کد مطلب:103467 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:201

[صفحه 169]

و فیها یصف زمانه بالجور و یقسم الناس الی اقسام (ایها الناس انا قد اصبحنا فی دهر عنود) الدهر قطعه من الزمان، و قد یطلق علی الزمان كله، و عنود من (عند) علی وزن (نصر) بمعنی جار، و وصف الدهر بالعنود، باعتبار ما یقع فیه من الجور بعلاقه الحال و المحل، نحو جری النهر و الدنیا لم تخل من الجور، و لكن قد یكون الجور ظاهرا شاملا و قد یكون قلیلا غیر ظاهر، و قد كان زمان الامام علیه السلام، من القسم الاول، لكثره الفتن فیه فی البلاد الاسلامیه (و زمن كنود) ای الكفور ثم بین الامام علیه السلام سبب ذلك بقوله (یعد فیه المحسن مسیئا) لان طبائع الناس اذا مالت الی الاسائه نفرت من الاحسان فیعدون العامل به مسیئا (و یزداد الظالم فیه عتوا) ای تكبرا و تجبرا، لما یجد من الانصار و الاعوان (لا ننتفع بما علمنا) من عاده البلغاء ان ینسبون الی انفسهم القضایا العامه، تلیینا للموقف، و بیانا للعموم. (و لا نسال عما جهلنا) من الاحكام و الاداب (و لا نتخوف قارعه) هی الخطب العظیم ینزل علی الناس من قحط او غلاء او امراض او تسلط الاعداء او ما اشبهه، و سمیت قارعه لانها تقرع الناس بالشده، و القلوب بالفزع (حتی تحل بنا) ثم فصل الامام علیه السلام

احوال الناس، استدلالا لما ذكره من كون الدهر عنودا... الخ (فالناس علی اربعه اصناف منهم) اناس فاسدون فی انفسهم و قلوبهم و انما لا یفسدون لضعفهم و هم (من لا یمنعه الفساد) ای من الفساد (الامهانه نفسه) من (هان)، بمعنی ذل و خف ای خمولها و عدم وجود انصار و قوه بهما یفسد (و كلاله حده) ای ضعف سلاحه عن القطع یقال كل حد السیف اذا ضعف سلاحه عن القطع یقال كل حد السیف اذا ضعف عن القطع (و نضیض وفره) النضیض القلیل و الوفر المال ای قله ماله فلیس له مال یصرفه فی افساده و شهوات نفسه. (و منهم المصلت لسیفه) یقال اصلت سیفه، ای جره و شهره علی الناس، یعنی انه مبطل قوی یشهر سیفه فی وجه المحق (و المعلن بشره) ای المظهر شره (و المحلب بخیله و رجله) ای جمع انصاره ممن له فرس و ممن هو راجل و هذا كنایه عن جمعه انصاره لمكافحه الحق و اظهار الباطل (قد اشرط نفسه) ای هیاها و اعدها للفساد (و اوبق) ای اهلك (دینه) بما عمل من الاثام (لحطام) هو المتكسر من النبات بعد الیبس و قد شبه الدنیا بذلك لان مال اخرها الی ذلك (ینتهزه) ای یختلسه و یحصل علیه (او مقنب) طائفه من الخیل (یقوده) یعنی انه انما ما فعل اما للجاه بان یحصل عل الحطام، و اما للجاه بان یرئس فئ

ه، هم كالخیل التی بقودها الانسان الی حیث ما یرید (او منبر یفرعه) ای یعلوه من (فرع المنبر) اذا علاه بان یحصل علی منصب الجمعه و الجماعه و الخطابه، و كان (المقنب) للاماره و هذا للفقاهه و القضاء و نحوهما. (و لبئس المتجر) مصدر میمی (ان تری) ایها الانسان (الدنیا لنفسك ثمنا) ای بئست التجاره تجاره من یتاجر للدنیا، لانه یراها ثمنا لا تعابه و اعماله مع ان الدنیا دار رحیل و زوال، فاللازم ان یعمل الانسان فیها للاخره لان یعمل لها (و) تری الدنیا (ممالك عند الله) ای من ثواب الذی لك عند الله سبحانه (عوضا) بان تترك الثواب و تاخذ الدنیا بدله (و منهم من یطلب الدنیا بعمل الاخره) فانه یصلی لریاء، و یدرس للشهره و ینفق لجلب الانظار الی نفسه و هكذا یعمل اعمال الاخره، و لكن ینوی بها تحصیل الدنیا (و لا یطلب الاخره بعمل الدنیا) فان الانسان یتمكن ان یجعل ضروریات الامور الدنیویه من قبیل الاكل و المقاربه و التجمل للاخره فیاكل للتقوی علی العباده و یقارب لامر الله تعالی و حفظ نفسه عن الاثام و یتجمل لتقویه الحق بتحصیل الشوكه له، و هكذا. (قد طامن) فعل من الطمانینه، ای خفض (من شخصه) ای تواضع لان یخدع الناس بانه انسان خائف من الله، مع انه فی قل

به یرید بذلك اصطیاد السذج و تمكین نفسه فی قلوب البسطاء (و قارب من خطوه) بان یمشی بخطی متقاربه تشبها بالصالحین، لیخدع الناس بانه منهم (و شمر من ثوبه) ای رفعه من الارض، لیظهر انه متقی یتجنب من ان یمس ذیله الاراضی المحتمله للنجاسه (و زخرف من نفسه للامانه) ای زین نفسه بزینه الصالحین، كالخضاب، و لبس الخواتیم و ما اشبه ذلك، كل ذلك لان یری صلاحه، فیاتمن الناس به، و یجعلوه فی محل القدس و التقوی (و اتخذ ستر الله) له بان لم یظهره سبحانه علی حقیقته و خداعه (ذریعه) ای وسیله (الی المعصیه) لانه مخادع، یرید بهذه الاعمال النیل من الدنیا و الرئاسه علی الناس فقد جعل مظاهر الدین وسیله لاصطیاد الدنیا. (و منهم من اقعده عن طلب الملك ضوله نفسه) ای صغرها، فهو انما یترك طلب الملك لا تورعا و خوفا من التلوث بالاثام بل لان نفسه ضئیله حقیره لا ترتفع الی معالی الامور (و انقطاع سببه) ای لا اسباب له بها یتوصل الی الملك من مال و قوه و عشیره و ما اشبه (فقصرته الحال) الحال یجوز فیه التذكیر و التانیث (علی حاله) ای حصرته ضوله نفسه علی حاله الذی هو فیه بدون ان یترقی و یرتفع (فتحلی) ای تزین (باسم القناعه) بان اظهر نفسه: انه قانع لا یرید الملك، مع

انه یعلم فی قراره نفسه، انه غیر قادر (و تزین بلباس اهل الزهاده) بان اظهر نفسه زاهدا فی الامر غیر راغب فی الملك (و) الحال انه (لیس من ذلك) الذی یظهره من القناعه و الزهد (فی مراح و لا مغدی) المراح المحل الذی تائوی الیه الماشیه باللیل و المغدی المحل الذی تاوی الیه بالنهار و هذا كنایه عن انه لا محل له فی صف الزهاد، فی ای وقت من الاوقات. (و بقی رجال) لیس اولئك فی صف الاقسام الاربعه السابقین (غض ابصارهم) ای غمضها (ذكر المرجع) ای المعاد، فان خوفهم من یوم القیامه اوجب ان یغضوا ابصارهم عن شهوات الدنیا و متعها (و اراق دموعهم) ای اسلبها (خوف المحشر) فان الانسان اذا خاف من شی ء خوفا كثیرا بكی (فهم بین شرید) یشرد من الناس خوف ان یشترك معهم فی عصیان یرتكبونه (ناد) هو الهارب من الجماعه الی الوحده (و) بین (خائف) من الله و هو فی المجتمع (مقموع) ای مقهور قد اشتمل علی ذل العبودیه (و) بین (ساكت مكعوم) من (كعم البعیر) اذا شدفاه لئلا یاكل او یوذی باسنانه، ای ان الخوف قد شد فاه فلا یتكلم خوفا من ان یجلب الیه الكلام عصیانا و اثما. (و) بین (داع) یدعو الله سبحانه او یدعو الیه تعالی (مخلص) لا یرید بذلك غیر وجهه (و ثكلان) الثكل الحزن ع

لی فقد بعض الاشیاء المحبوبه (موجع) ای انه محزون حزنا شدیدا علی فقد بعض المراتب منه فی الاخره، لانه یری نفسه مقصرا امام عطمه الله سبحانه (قد اخملتهم التقیه) یقال اخمله ای اسقط ذكره، فلا ذكر له بین الناس، و التقیه هی اتقاء المعاصی، فان الانسان المتقی یتجنب عن المجتمعات خوف الوقوع فی المعاصی، فیخمل ذكره، لان الناس لا یحتلفون الا بمن عاشرهم (و شملتهم الذله) ای ذله العبودیه و الطاعه لله تعالی. (فهم فی بحر اجاج) ای بحر مالح و هذا كنایه عن عدم انسیاقهم وراء شهواتهم حتی یلتذون بالمعاصی كالتذاذ اهل الدنیا (افواهم ضامزه) من (ضمز) بمعنی (سكن) ای لا تتكلم كثیرا (و قلوبهم قرحه) ای مجروحه و هذا كنایه عن تالم قلوبهم خوفا من الاخره، و تالمها لما یرون من الكفر و العصیان فی الناس (و قد وعظوا) الناس بامرهم بالتقوی (حتی ملوا) ای ملهم الناس و سئموا من كلامهم- هذا اذا كان الفعل بالبناء للمفعول- اما لو كان بالبناء للفاعل، فالمعنی انهم ملوا من كثره الوعظ و اخذهم السام (و قهروا) ای قهرهم الاعداء (حتی ذلوا) فان الاعداء اذا قهرهم ذلوا، اذ الانسان المقهور ذلیل فی نفسه (و قتلوا حتی قلوا) ای قتل منهم الاعداء حتی قل عددهم و هذا تحفیز للاخ

یار علی مقارعه الاشرار و ان قهروهم و قتلوا منهم. (فلتكن الدنیا فی اعینكم) ایها الناس (اصغر من حثاله القرظ) الحثاله القشاره و ما لا خیر فیه كالثقل و نحوه و القرظ ورق السلم یدبغ به فان حثاله القرظ لا قیمه لها اطلاقا و لا ینظر الیها احد نظر الاعتبار (و قراظه الجلم) الجلم هو المقراض یجز به الصوف و نحوه، و قراضته ما یسقط منه عند القرض و الجز (و اتعظوا) ای خذوا العبره و الوعظ (بمن كان قبلكم) من الناس الذین اسلبهم الدهر نعمهم (قبل ان یتعظ بكم من بعدكم) بان یسلب الدهر نعمكم فتكون عبره و موعظه للذین یاتون من بعدكم (و ارفضواها) ای الدنیا (ذمیمه) ای فی حال كونها مذمومه فلستم ترفضون شیئا ممدوحا بل شیئا مذموما (فانها قد رفضت من كان اشغف بها منكم) ای اشد تعلقا بالدنیا منكم فانهم مع تعلقهم بالدنیا و حبهم الشدید لها، لم تف الدنیا بهم، و انما اهلكتهم و ابادتهم.

صفحه 169.